ПРОСВЕТЛЕНИЕ (ILLUMINATION)

У меня уже была возможность отметить, что масонство это что-то вроде
иероглифически выписанной схемы интеграции человеческого сознания в
<оге. Наши посвящения, прохождения, вознесения, наши возвышения и
утверждения есть стадии развития, проходя которые — гипотетически и
метафорически — ум принимающего их приближается к свету и продолжает
двигаться в нем. С самого начала и даже до самого конца предполагается,
что он желает света, и — в умственном плане — считается, что он
обретает его на этих стадиях.
Вовне и внутри. Конечно, между внутренним и внешним светом существует
аналогия, однако свет, знаменуемый таинствами, это, конечно же, свет
внутренний. Великие дары возможно принять только тому, кто готов
принять, а большинство людей не приспособлено испытать и пережить опыт
истины. Ожидание искры небесной не будет тщетным, если только душа
способна вытерпеть свет, зажигаемый ею внутри человека. Состояние
истинной готовности это не только великая тайна пути, на котором ищут
света, но и сам этот путь: он осуществляется в единстве преданности,
единстве желания, единстве цели. Поэтому он всегда открыт, всегда есть
возможность подняться или опуститься, в нашем распоряжении всегда
лестница души, scala caeli.
Обряды и их назначение. Мы еще познакомимся с путями искания Бога,
который есть Истина и Свет светлый, французского мистика Л. К.
Сен-Мартена. Когда он впервые вошел в масонский круг своего учителя
Паскаллиса, он резонно предполагал, что его принятие и продвижение
приведут его к этой цели, как если бы божественное открылось ему вдруг.
Тогда, в дни своей юности, он не понял того, чего многие в наши дни
даже в почтенном возрасте так и не могут осознать, а именно, что
видимая сторона посвящения есть лишь внешние врата, simulacrum
мистического опыта. Обряды, бытующие в тех или иных сообществах, можно
сравнить с формулами переплавки в старинных алхимических книгах: они
описывают процесс, но не могут сами по себе заставить его начаться,
вдохнуть в него жизнь. Те, кто знаком с тайными внутренними тропами, по
которым путешествовали старые мистики, могут начать понимать, что их
посвящение лишь отражает более высокое посвящение, и хотя пока в их
распоряжении лишь символы, все-таки ритуал представляет собой
действительную помощь, воспользовавшись которой кандидат — будучи готов
к этому — может стать лицом к лицу с живым опытом. Таково и есть
высочайшее применение символов, если им вообще удается найти какое-то
действительное применение в священнодействии. Тем же самым
оборачивается и символическое масонство для того — unus ex millibus
(одного из тысячи), — кто способен извлечь из него пользу, перенесясь
из сферы этических установлений в сферу Божественного Духа.
Посвящение. Как и поэтический дар, мистический не может передаваться
при помощи некой системы, однако же в обоих случаях определенный навык
может помочь развить соответствующую способность. Храм Посвящения это в
одном смысле Вселенная, принимающая в свои объятия человека после его
рождения, и человек может воспринять свет этой Вселенной. Но и в
Святилище, и в мире природа этого света священнодейственна — хотя
конкретное установленное священнодействие, которому человек вверяет
свою волю и свое намерение, кажется ему более близким к истине, чем то,
которое внезапно возникает посреди естественного порядка. Если человек
сам не видит, что в словах литургии «И вознесусь на Алтарь Божий»
заключен весь свод и вся перспектива его жизни, ни один жрец на земле
не откроет ему глаза. В то же время сегодня так много готовых к
посвящению, что сами существующие его методы кажутся им почти что
тесными, так много носящих в себе скрытый дар, что наставителю в
таинствах остается еще много работы.

Масонская энциклопедия